黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破(pò)楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期(qī)，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大(dà)道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的(de)拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置(zhì)和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地(dì)利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙(lóng)少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能(néng)签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的(de)传(chuán)承(chéng)之(zhī)后，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度(dù)的(de)附(fù)属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居(jū)民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

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那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝将会(huì)封56是什么意思 56是什么尺码赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放(fàng)了(le)求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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