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　　“本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)”意(yì)思是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这句话(huà)形容了世上本来就是空的，看(kàn)世间万(wàn)物无不是一个空字，心(xīn)本来就是空的(de)话，就无所谓抗(kàng)拒(jù)外面的诱惑，任何事物从心而过(guò)，不留痕迹。

　　出(chū)自(zì)唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树(shù)，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘(chén)埃！身是菩提树，心为(wèi)明镜(jìng)台(tái)。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃(āi)！菩提(tí)本(běn)无树(shù)，明(míng)镜亦非台。

　　本(běn)来(lái)无(wú)一物，何(hé)处(chù)惹尘埃！菩提只向心(xīn)觅，何劳(láo)向外求玄？听说(shuō)依此修行，西方只(zhǐ)在目(mù)前(qián)！《菩提偈(jì)》是(shì)六祖慧(huì)能(néng)创作的诠释佛(fú)教教(jiào)义的诗偈(jì)，共有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是(shì)针对(duì)神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜(jìng)”的清净；

　　第(dì)三首偈(jì)表明(míng)顿悟(wù)之依(yī)据(jù)、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲(jiǎng)修(xiū)行方法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘埃(āi).是什么意(yì)思？全解

　　意思是本来就没(méi)有(yǒu)什么东西(xī)，为什么一定要自寻(xún)烦(fán)恼呢。

　　出(chū)自(zì)——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩(pú)提(tí)本塌(tā)亮辩(biàn)无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟(dì)子就如同是菩提树，弟(dì)子(zi)的心灵就像一座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不(bù)断地(dì)将(jiāng)它(tā)掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了(le)光明的键御本(běn)性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠(huì)能大师当年刚入佛门修(xiū)行时(shí)，他的师父(fù)出(chū)题让(ràng)他们写一首偈语(yǔ)来阐述(shù)自己(jǐ)对(duì)佛法的领悟，于是大师兄神秀(xiù)说：“身是菩(pú)提树(shù)，心如明镜台，时(shí)时(shí)勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境界上来看，慧能(néng)的显然(rán)要高得多(duō)，所以最终(zhōng)慧能得(dé)到了师父的衣钵传(chuán)授，称为禅宗第六代(dài)法脉传承。

　　大师(shī)兄神秀(xiù)的诗是这样(yàng)理解的：“身是(shì)菩(pú)提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如(rú)同是菩(pú)提(tí)树，（释(shì)迦牟尼佛当年在(zài)菩提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一座(zuò)明亮(liàng)的(de)台镜，要时时不断(duàn)地(dì)将(jiāng)它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让它被(bèi)尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明的本性（十年(nián)树木百年树(shù)人就是出于(yú)此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则(zé)这样来解释：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思(sī)是：菩(pú)提树不(bù)是(shì)菩提(tí)树，而是原本(běn)比喻(yù)智慧的，明亮的镜子本来就不是(shì)镜子，而(ér)是比(bǐ)喻清(qīng)静的心的。

　　我(wǒ)们的(de)心本(běn)来就是团缺清(qīng)静(jìng)的，那里会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在(zài)于，神秀要借助具体的物(wù)体意象来表达自(zì)己感悟(wù)，而慧能则超(chāo)越了(le)神秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本(běn)质(zhì)了。

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百度百科—菩(pú)提本无树

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