文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之戊申年是哪一年，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不戊申年是哪一年(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(戊申年是哪一年de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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