春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文的宁(níng)波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密(mì)。

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