夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道以及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道原句(jù)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道的含义等问(wèn)题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按(àn)时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下(xià)请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽(fěng)意味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句(jù)话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知(zh选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好ī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和(hé)人生境(jìng)界因为各自生活(huó)经验上时间和空(kōng)间的(de)差距(jù)，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是(shì)生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的(de)生活(huó)经验和知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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