春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道(dào)德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地(dì)方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解0; line-height: 24px;'>爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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