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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

省属国企和央企有什么区别 所有央企都是国企吗　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán省属国企和央企有什么区别 所有央企都是国企吗)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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