夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)，井蛙(wā爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解)不可(kě)语海(hǎi)，凡夫(fū)不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道的含义(yì)等(děng)问(wèn)题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道(dào)

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知(zhī)何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河(hé)伯(bó)非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美(měi)好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它(tā)谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道什么时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的(de)，也不过(guò)是像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而(ér)出(chū)现不(bù)一(yī)致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己是(shì)对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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