夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的(de)道的(de)学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关于(yú)夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道以(yǐ)及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海(hǎi),凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的(de)含义等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自(zì)己(jǐ)即(jí)可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚(xī)以自多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在(zài)海内不似(shì)稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才(cái)会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什么(me却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝)时候(hòu)才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来(lái)中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不(bù)过(guò)只是(shì)万物(wù)中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也(yě)不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝(zài)认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句(jù)话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每(měi)个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差(chà)距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求(qiú)自己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为(wèi)自却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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