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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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