关(guān)于恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是(shì)啥(shá)以及恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思翻(fān)译拼音，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥，恻隐之心仁之端也的意思和(hé)拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也的意思和道理等问题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗)忍人之(zhī)心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗