为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学(xué)患无疑 疑(yí)则有进也的意思拼(pīn)音是“为学患无疑，疑则有进也”的(de)意思是学习这件事情忧(yōu)患(huàn)的是没有疑问，学(xué)习中只有疑问才(cái)会不断的进步的(de)。

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为学(xué)患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无(wú)疑 疑(yí)则有进(jìn)也(yě)的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊集(jí)·语录(lù)下》中的(de)一句(jù)话，阐述了(le)陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为学(xué)患无疑(yí)，疑(yí)则有(yǒu)进，小疑(yí)则小(xiǎo)进，大疑则(zé)大进。

　　译(yì)文：

　　做学问(wèn)最害(hài)怕的是没有疑问，有疑问才能(néng)有(yǒu)进步的空(kōng)间。

　　有(yǒu)小的疑(yí)问就会(huì)有(yǒu)小的进步，有大的疑问就(jiù)会有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的(de)的疑问和(hé)困惑并去思考，则会有大的(de)进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证(zhèng)否(fǒu)定观，既肯定(dìng)又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学之实(shí)，故在(zài)践(jiàn)履”“物有(yǒu)甘苦(kǔ)，尝(cháng)之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现(xiàn)了(le)意识(shí)的(de)能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象(xiàng)山先生全(quán)集》的卷次一(yī)仍其(qí)旧，共有正文三十六卷(juǎn)，只(zhǐ)是(shì)加有一(yī)个前(qián)言和附录。

　　附录包(除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗bāo)括各本序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆(lù)九渊的教(jiào)育思想散见于《陆九渊(yuān)集》的(de)各卷之中，其(qí)中以(yǐ)《语录(lù)》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著书立说(shuō)，其语录和少量诗(shī)文由(yóu)其子陆持之(zhī)于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并(bìng)由其(qí)学(xué)生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中(zhōng)华书(shū)局(jú)整理为《陆九渊集(jí)》出版(bǎn)发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子(zi)静，抚州金溪（今江西省(shěng)金溪(xī)县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学(xué)于象(xiàng)山书院(yuàn)，被称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学者常称(chēng)其(qí)为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道(dào)八(bā)年(nián)（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便(biàn)访勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事(shì)中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月（1193年(nián)1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定(dìng)十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的(de)开山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心(xīn)即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心(xīn)，吾心即是(shì)宇宙”，“学(xué)茍知道(dào)，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中(zhōng)国儒家精神的真正体(tǐ)现，不仅对中国，也对(duì)日本(běn)、韩国、新加坡等国的思想和社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为(wèi)学患(huàn)无疑,疑则有进(jìn)读音是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南(nán)宋(sòng)哲(zhé)学家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可(kě)直译为：“读(dú)书做学问就怕(pà)发现不了问题，只有带(dài)着问题(tí)学习(xí)才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的思想接近程颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的修(xiū)养，他认为朱熹的(de)“格(gé)物致(zhì)知(zhī)”方(fāng)法(fǎ)过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuā除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗n)是“心学”的创始人，其(qí)主张(zhāng)“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓的(de)“除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹(xī)言“理带(dài)隐”，侧(cè)重于探讨宇(yǔ)宙(zhòu)自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言(yán)“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重于人生伦理，人周(zhōu)围的(de)一切(qiè)洞行(xíng)悄都是人心(xīn)的幻化和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官、而是作(zuò)为道德实(shí)体加以(yǐ)论(lùn)述，认为人们的一切道德意识、道德准则等无不(bù)包括于人心(xīn)之中(zhōng)。

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