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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗>

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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