悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词-橘子百科-橘子都知道

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　　《劝(quàn)学(xué)》中的古今(jīn)异义有：

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。