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孙权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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