文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪鳄雀鳝危害有多大，鳄雀鳝的最大克星府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤鳄雀鳝危害有多大，鳄雀鳝的最大克星君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。<鳄雀鳝危害有多大，鳄雀鳝的最大克星/p>

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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