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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(d站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的ì)一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先(x站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的iān)提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(sh站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的ì)战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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