春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术错一个题就往阴里装一支笔》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处(chù)世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六(liù)国(guó)相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸错一个题就往阴里装一支笔(dān)城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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