为学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼音是“为学患无疑，疑则有进也”的意思(sī)是学习这件事情忧患的是没有疑(yí)问(wèn)，学习中只(zhǐ)有疑问才会不断(duàn)的(de)进步的。

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为(wèi)学患无疑 疑则有进也(yě)的拼音(yīn)，为学患(huàn)无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的意思拼音

　　出自(zì)宋(sòng)代陆(lù)九渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的(de)一句(jù)话，阐述(shù)了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问(wèn)才能有进(jìn)步的空间。

　　有小的(de)疑问就(jiù)会有(yǒu)小的进(jìn)步，有大的(de)疑问就会有大的进(jìn)步(bù)。

　　注释(shì)：

　　①患(huàn)：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大(dà)进：你有大的(de)的疑问和困惑(huò)并去思(sī)考，则(zé)会有大(dà)的进步(bù)。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无(wú)疑(yí)，疑则有(yǒu)进”体现了辩(biàn)证(zhèng)否(fǒu)定观(guān)，既肯定又(yòu)否(fǒu)定，既(jì)保(bǎo)留又(yòu)克(kè)服(fú)；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了(le)实践是认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之”形容学(xué)习(xí)勤奋，进取心强，体现了意识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次(cì)一仍其旧(jiù)，共有正(zhèng)文三十六卷，只是加有一个前(qián)言和附录。

　　附(fù)录包括各本序跋(bá)、朱熹之书(shū)信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊(yuān)集》的(de)各卷之中，其中(zhōng)以《语录(lù)》(卷三十四(sì)、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注重著书立(lì)说(shuō)，其(qí)语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷(juǎn)，并由(yóu)其学生于嘉(jiā)定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集(jí)》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字(zì)子静，抚(fǔ)州金溪(xī)（今(jīn)江西(xī)省金(jīn)溪县(xiàn)）人(rén)，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王(wáng)心学(xué)的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又(yòu)因讲学于(yú)象(xiàng)山书院，被称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国(guó)子(zi)正。

　　有感(gǎn)于(yú)靖康时事(shì)，便访勇(yǒng)士，商议恢复大(dà)略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏五事(shì)，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还(hái)乡讲学(xué)。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊(yuān)逝(shì)世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明(míng)两代“心学” 的(de)开山之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾(wú)心(xīn)即是(shì)宇宙(zhòu)”，“学茍知(zhī)道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒(rú)家精神的真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大(dà)影响。

　　著有(yǒu)《象(xiàng)山先生全集》。

为学患(huàn)无疑(yí),疑则有进读音是(shì)什么？

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫子之言(yán)。

　　此话(huà)可直译(yì)为：“读书(shū)做学问就怕发(fā)现(xiàn)不了问题(tí)，只有(yǒu)带着问题学习(xí)才(cái)能进步”。

　　也就是常(cháng)说的(de)“学(xué)贵有疑”、“读死书不(bù)如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。一个立一个羽念什么字

　　作者(zhě)简介

　　陆(lù一个立一个羽念什么字)九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心(xīn)性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九渊是(shì)“心(xīn)学(xué)”的创(chuàng)始人，其主张(zhāng)“吾(wú)心即是宇(yǔ)宙”，“明(míng)心(xīn)见性(xìng)”，“心即是理(lǐ)”，重视(shì)持敬的内省工夫(fū)。

　　即(jí)是(shì)所(suǒ)谓(wèi)的“纳(nà)渣(zhā)尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧重于探讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然的(de)“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更(gèng)偏重于人生伦理，人周围的一切洞行(xíng)悄都是人心的(de)幻(huàn)化和(hé)表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们(men)的(de)一切道德意识(shí)、道德准则(zé)等无不(bù)包括于人心之中。

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