起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音以及起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于垒土还是起于累土读音，起于累土还是垒土拼音，起于(yú)垒(lěi)土是什么(me)意(yì)思，起(qǐ)于垒土前一句等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。<元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字/p>

　　老子依据(jù)他对人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和对万(wàn)物(wù)的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什(shén)么(me)？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的(de)事情了(le)。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的(de)重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的本(běn)质(zhì)体现，物极(jí)必反是(shì)万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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