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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是(shì)仓颉造字后(hòu),上天(tiān)下了(le)一场谷雨(yǔ),谷子布满大(dà)地上,孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经(路由器有使用年限吗jīng)训》。

  原文(wén)(节选):故(gù)兵者所以讨暴,非(fēi)所以为暴(bào)也(yě);

  乐者所以致和,非所以为(wèi)淫(yín)也(yě);

  丧者所以(yǐ)尽(jǐn)哀,非所(suǒ)以(yǐ)为伪(wěi)也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱为务(wù);

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬(jìng)为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本立而道(dào)行,本伤而道废。

  译文(wén):因此(cǐ)军路由器有使用年限吗(jūn)队是用来(lái)讨平暴乱的,不(bù)是用来进行暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用(yòng)来进(jìn)行隐(yǐn)乱活动(dòng)的;

  服丧是用(yòng)来表达悲(bēi)哀之情的(de),不是用来作假的。

  所以奉(fèng)事亲人是有规定的,而(ér)要把“爱”作(zuò)为致力的(de)目的;

  君臣朝见是有固定(dìng)礼容(róng)的,而要以恭敬(jìng)为要求;

  处理丧事是有(yǒu)礼(lǐ)节(jié)的,而(ér)要以悲哀(āi)为主要目的;

  用(yòng)兵是有(yǒu)战略规(guī)定(dìng)的,要以讲求道(dào)义为根本(běn)。

  根本确立了,而大道就可以行(xíng)得通,根本破坏(huài)了,而(ér)大道就(jiù)会被(bèi)破(pò)坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出自西(xī)汉刘安(ān)所著《淮南子(zi)》,记录了(le)先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神话(huà)及圣贤(xián)传说,并力图从(cóng)这些传说中寻找治世安民的道理。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒(rú)家(jiā)思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传(chuán)说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本经训》留给(gěi)后人的丰厚(hòu)遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太(tài)古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古“出(chū)自路由器有使用年限吗五月天(tiān)的一首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的(de)歌,这(zhè)一句是全作(zuò)的最后(hòu)一句歌词而(ér)且是以和(hé)声的形(xíng)式出现。

  但确有一篇网友以这句歌词为(wèi)句(jù)首来(lái)创作的(de)长(zhǎng)诗(shī),全诗如(rú)搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

  泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕(rào)层(céng)雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归(guī)处(chù)孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断桥处(chù) 孤影守(shǒu)玉湖(hú)

  玉湖(hú)妒(dù) 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝(cháo)暮复(fù) 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇曳(yè)孤(gū) 慢移(yí)步 跌入池深(shēn)处(chù)

  深池处 夙(sù)愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元(yuán)枢

  落元枢 为谁(shuí)猝(cù) 闭(bì)眼(yǎn)即(jí)魂哭

  即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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