生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾翻译成现代汉语是(shì)这句话的(de)意思为(wèi)生在(zài)我前面，他懂得道理本来就(jiù)早于我(wǒ)的。

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生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译句(jù)式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师说(shuō)》，本文中，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十(shí)七年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子监四(sì)门博士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者(zhě)到国(guó)子监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的(de)上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇(piān)文章，以澄清人们(men)在“求(qiú)师”和(hé)“为师(shī)”上的模糊认识(shí)。

　　《师(shī)说》大(dà)约(yuē)是作者(zhě)于贞元十七年(nián)至十(shí)八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国(guó)子监四(sì)门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看(kàn)不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师(shī)”的(de)观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用(yòng)回答李(lǐ)蟠(pán)的(de)提(tí)问撰写这篇(piān)文章，以澄清(qīng)人(rén)们在“求师(shī)”和“为师”上的模(mó)糊认识(shí)。

生(shēng)乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾是什么(me)句(jù)式(shì)

　　“生乎(hū)吾前，其(qí)闻道也固先乎(hū)吾”这句(jù)话中(zhōng)有(yǒu)两处介宾结构状(zhuà宋朝二府三司分别是什么，二府三司分别是什么东府和西府ng)语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎(hū)吾前(qián)（在我之前）”这(zhè)个(gè)状(zhuàng)语放在谓(wèi)语动(dòng)词(cí)“生(shēng)（出生）”的后面(miàn)，是文言文常(cháng)见的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是(shì)将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在(zài)谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文的状语并不是(shì)一定要(yào)后置的，但(dàn)是(shì)，有一种状(zhuàng)语必(bì)定(dìng)后(hòu)置，那就是介宾结构(gòu)作(zuò)状(zhuàng)语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来修饰(shì)、限制(zhì)谓语(yǔ)动词或形容词的，表示谓语中(zhōng)心词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一(yī)般(bān)不需要用介词“介入”某个对(duì)象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处(chù)所时，往往(wǎng)需要用介词(cí)来引入(rù)对象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是介词引入的(de)对象，属于介(jiè)词的宾(bīn)语。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文言文凡是(shì)介(jiè)宾(bīn)结构都要放在谓语(yǔ)中心(xīn)词的后(hòu)面。

　　如“在市场(chǎng)上买的”，表述为“购(gòu)于市(shì)”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语也有(yǒu)状语(yǔ)后(hòu)置的(de)情况，例(lì)如问题中的例子，也可(kě)以说成(chéng)“生在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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