恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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