起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面(几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了miàn)安定时容易(yì)保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和(hé)对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在(zài)事情快要(yào)成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是(shì)什么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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