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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。