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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习(xí)的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么>

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(c北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么í)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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