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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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