起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未(反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系wèi)有，治(zhì)之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥智能或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静的(de)自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激(jī)励人们(men)踏实付(fù)出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无(wú)为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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