起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗，贵妇膏晚上用还是白天用易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面(miàn)安(ān)定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前(qián)就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常于(yú)几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为(wèi)，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然(rán)状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗，贵妇膏晚上用还是白天用(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真踏实的(de)重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成(chéng)的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向转化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗，贵妇膏晚上用还是白天用三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩(zhì)序的(de)光明(míng)正(zhèng)道。

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