金允智致命之旅演的谁-橘子百科-橘子都知道

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　　恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(b金允智致命之旅演的谁ù)忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥(yōng金允智致命之旅演的谁)有(yǒu)四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　　　人皆有不忍人(rén)之心

　　　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　由是(shì)观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。