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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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