起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容(róng)易保持和(hé)维护(hù)，事(shì)变没(méi)有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗g)发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自(zì)然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万(wàn)物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至哲(zhé)学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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