春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时(shí)期(qī)的(de)史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系(xì)国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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