文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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