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　　“本来无一(yī)物，何(hé)处(chù)惹(rě)尘(chén)埃”意思是本(běn)来就是(shì)四大皆空，到(dào)哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的，看(kàn)世间万物无不是一个空(kōng)字(zì)，心(xīn)本来就(jiù)是空的话(huà)，就无所(suǒ)谓(wèi)抗(kàng)拒外(w对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么ài)面的诱惑，任何事物从心而(ér)过(guò)，不留痕(hén)迹(jì)。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　佛性(xìng)常清净，何处有尘(chén)埃！身是菩提树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向(xiàng)心觅(mì)，何劳向外求玄(xuán)？听说依此修行，西(xī)方只在目前！《菩提(tí)偈》是六(liù)祖慧能创作的(de)诠(quán)释佛教教义的诗(shī)偈，共有四(sì)首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神(shén)秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的(de)清净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟之依据、解脱(tuō)之(zhī)直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行(xíng)方(fāng)法。

本来无一(yī)物，何必惹尘(chén)埃.是(shì)什(shén)么意思？全解

　　意思是本来就没有什(shén)么东西，为什么(me)一定要自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅宗六祖惠对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么(huì)能大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文(wén)：弟(dì)子就(jiù)如同是(shì)菩提树，弟(dì)子的心(xīn)灵就像一座(zuò)明亮的(de)台镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污(wū)染(rǎn)障蔽了(le)光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个是(shì)禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚入佛门修行时，他(tā)的师父出题让他(tā)们(men)写一(yī)首偈语来阐述自己(jǐ)对(duì)佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是(shì)菩(pú)提(tí)树，心如明镜台(tái)，时(shí)时勤(qín)拂(fú)拭(shì)，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟(wù)，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法(fǎ)的(de)修为及境界上来看，慧能的显(xiǎn)然要高得多(duō)，所以最(zuì)终慧能(néng)得到了师父(fù)的衣钵传授，称为禅宗第六代法(fǎ)脉传(chuán)承。

　　大师(shī)兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘(chén)埃”。

　　意(yì)思是：弟子(zi)就如同(tóng)是(shì)菩提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明(míng)亮的(de)台镜，要时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它被尘(chén)垢污(wū)染(rǎn)障蔽了光明的本性（十年树(shù)木百(bǎi)年(nián)树人就是出(chū)于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树(shù)不是菩提树，而(ér)是原本(běn)比喻智慧的，明亮(liàng)的(de)镜子本来(lái)就不是镜子(zi)，而是比喻(yù)清静(jìng)的心的(de)。

　　我们的(de)心(xīn)本来(lái)就是团缺清静的(de)，那里会(huì)染上什(shén)么(me)尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物体(tǐ)意(yì)象来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不(bù)需要比(bǐ)喻(yù)，直接看到(dào)事物的本(běn)质(zhì)了(le)。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科(kē)—菩提本无树(shù)

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