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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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