春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还小黄人名字分别叫什么是战(zhàn)国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼小黄人名字分别叫什么谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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