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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情p>

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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