恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国(guó)思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗(de)意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人(rén)性本(běn)善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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