黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家(jiā)的(de)野(yě)心只能持续不(bù)断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润(rùn)的气(qì)候(hòu)，非常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英(yīng)国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传(chuán)说。一个(gè)有着(zhe)浓(nóng)厚佛(fú)学思(sī)想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的(de)是(shì)一(yī)个牧(mù)羊人(rén)。

他是(shì)个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上(shàng)放羊，在(zài)他的(de)身上能够(gòu)看到人与自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一个(gè)国家(jiā)的毁(huǐ)灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不(bù)如(rú)地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那(nà)么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初(chū)的(de)建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了(le)行(xíng)动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才(cái)会(huì)让它(tā)成(chéng)为(wèi)一个唾手可得(dé)的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印度(dù)的军队控制，而(ér)国(guó)王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度(dù)的(de)附属(shǔ)品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的(de)诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民风(fēng)，积极(jí)学(xué)习(xí)外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也(yě)未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了(le)联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡(xī)金的(de)宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国(guó)的成立(lì)，而(ér)此时的锡(xī)金正面(miàn)临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国(guó)不(bù)想选择(zé)与印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的(de)经(jīng)济(jì)能(néng)力，面对收复后的治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置(zhì)处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。