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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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