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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴(xu突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么é)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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