黄(huáng)沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的(de)生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离(lí)英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也(yě)就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的(de)宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡(xī)金王国(guó)，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入(rù)，被众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管理，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外(wài)交(jiāo)，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队(duì)控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是(shì)抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是(shì)会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是(shì)必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极(jí)学习(xí)外(wài)国，放文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无(wú)奈后，向中国发(fā)起了(le)求助，因(yīn)为早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预(yù)测到未(wèi)来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是(shì)1652年(nián)，王国(guó)成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因(yīn)西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏(cáng)的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏(cáng)选择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时(shí)的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复(fù)向(xiàng)中(zhōng)国释放了(le)求(qiú)助信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南(nán)部，面对遥远的地(dì)区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经(jīng)济实力，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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