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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòdoi的时候怎么夹，doi是怎么夹u)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢doi的时候怎么夹，doi是怎么夹做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都doi的时候怎么夹，doi是怎么夹(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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