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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义sand可数吗还是不可数，thousand可数吗(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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