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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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