黄沙(shā)百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续不断地(dì)发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印度对(duì)锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英国的(de)附(fù)属品(pǐn)。

作(zuò)为一个(gè)南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个(gè)神话传说(shuō)。一(yī)个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的(de)佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定(dìng)在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大(dà)道(dào)。

而(ér)来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了(le)百年(nián)，就消(xiāo)失在(zài)世界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一(yī)个明君可以有贤德的(de)管理，但不(bù)能除(chú)却地理位置和大局(jú)势(shì)的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地(dì)利不(bù)如(rú)人和(hé)，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后(hòu)，他(tā)开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关(guān)系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复(fù)杂化(huà)，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别(bié)国居民(mín)的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同(tóng)时(shí)，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏(cáng)选择了联(lián)姻(yīn)来(lái)加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡(xī)金(jīn)的关(guān)系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而此(cǐ)时的(de)锡(xī)金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想选(xuǎn)择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(x善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么ī)取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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