春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还(hái虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴)有新疆的(de)哈密。

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