起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的(de)意(天女散花的姿势是怎样的，男女之间天女散花是什么意思yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

天女散花的姿势是怎样的，男女之间天女散花是什么意思　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快(kuài)要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(d天女散花的姿势是怎样的，男女之间天女散花是什么意思uì)立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊(pō)等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道。

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