夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可(kě)以语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道的含义等(děng)问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识(shí)：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣(xīn)然自(zì)喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多(duō)！计四(sì)海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样(yàng)的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里，一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱不知道什(shén)么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不(bù)见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自满，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思(sī)想的(de)特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求(qiú)每(měi)个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个人的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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